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草榴開啟人對性的認知



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  現如今,人們對於三觀來講,實際上是三觀正不正與性方面的觀念是有很大關系的,曾經人十五六歲的時候,對於自己的出生是從母親的胳肢窩裡面出來是非常堅信這一點的,在平常也是道貌岸然的,如果在學校有風吹草動就會直接找到老師,多年後結了婚,有了孩子卻不是從胳肢窩裡出來的,看起來正常了許多。

  當下的年輕人當然不至於如此閉塞,在婚前性行為已經十分普遍的當下,他們有各種途徑可以了解性知識,即使是口味較重、技巧誇大的AV。我倒是很贊同這樣一句話:不管是八十年代的手抄本還是九十年代初的黃色錄像,抑或是如今的AV,只要能讓人了解性,都是合理的。”

  草榴就是這樣一個渠道,在許多人言必稱1024的那些年裡,它消解了太多荷爾蒙,甚至因為它的純粹和封閉性,成為討論熱點話題的一個陣地。

  這很容易讓我想起當年,性與政治從來不可分,它的釋放與壓抑往往出於泛政治化的考量。1949年後,性仿佛革命敵人,連1972年版的《新華字典》都刪去了娼”、妓”和嫖”等字。樣板戲主角個個無婚無性無愛,唯一結婚的阿慶嫂,丈夫也去了跑單幫。老一輩人將性視為洪水猛獸,多少也有樣板戲的影響。當時提倡抹殺男女差異,女性性征都成了禁忌,連胸罩都得買小一號,盡量將胸部藏”起來。

  於政客而言,政治需要民眾服從,但性卻有著天然自由的一面,二者幾乎無法調和。每逢政治壓抑,性必然會受到壓抑。但反過來說,即使是一丁點兒性自由,也有其象征意義,甚至會成為政治自由的避風港。

  文革結束後,文學作品中的性描寫雖然含蓄,卻呈井噴之勢,可謂壓抑太久後的迸發。張賢亮寫《男人的一半是女人》,以底層村姑的豐腴肉體挽救流放右派,極具象征意義。至於張藝謀以《紅高粱》張揚野性,同樣是一種轉化。而對政治與性禁忌的最好描繪,當屬王小波的《黃金時代》,在城市裡備受壓抑的知青在鄉野中偷情,呻吟就像泛濫的洪水”,陣陣震顫就像從地心傳來”。這恰恰是性自由象征意義的體現,隱喻著政治空氣的變化。

  如果說草榴也承載過這樣的意義,或許有些誇大,但它曾是許多人心目中的避風港,這一點確實使它跳出了單純的黃網”范疇。

  性作為人之本能,有著動物性的一面,但惟其如此,才無法徹底打壓。許多社會學家都曾以性交體位的變化印證人類進化,認為哺乳動物都采取後入式進行性交,但當猩猩學會直立行走,解放雙手後,開始了面對面的性交。在他們看來,體位變化是人類區別於其他動物的一大標志,也建立了人類獨有的感情關系。這麼說似乎很有道理,但人類進化至今,仍無法丟棄後入式,它甚至是許多人心目中的最佳體位,引發原始的快感。

  這似乎說明了一點:不管你是誰,都無法抹殺本能。


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